浅析中国舞蹈与人类学

文 | 老余论史

编辑 | 老余论史

前言

人类学和舞蹈的研究是中国舞蹈研究的一个主要途径，但由于研究对象、研究深度和研究方法论的适应性等原因，研究的重点和难点也不尽相同 。

部分学者注重了人类学的实证研究，把“田野工作加舞蹈人种学 ”列为主要的课题；有些学者从人类学的理论模式出发。

运用功能主义、结构主义、女性主义、现象学、后现代主义、后殖民主义、符号学、仪式理论等对舞蹈进行了剖析和解释。

也有些学者热衷于人类学的对比特性，将同一民族、同一地域的不同舞蹈， 或不同民族、不同地域的同一舞蹈进行对比，在异同中产生新知，以上研究各有千秋，精彩纷呈。

人类学的含义和意义

笔者认为 “人类学是对人类和他们的文明进行综合考察的一门科学 。

从字源上来看，“anthropology”一词来源于希腊文 anthropos 和 logys ，这两种语言的组合意味着“人类的科学”。

要搞明白人类的定义， 就必须搞明白，究竟是指哪一种类型的人。

哈维兰对此作了如下的解读：“人类研究无论何时何地，都致力于对人们和他们的行动做出一个可信的认识，这不仅包括区分他们的事物，还包括他们共同的事物。 ”

康拉德•菲利普•科塔克 指出：“人类学是一种特殊的对比和整体主义。总体理论是研究过去、现在和未来的全人类状态；生物性，社会，语言和文化。”

人类学分为文化人类学、考古人类学、生物人类学、语言学人类学四大类。他们都在研究空间和时间上的改变，以及适应的进程——生物体在承受着环境的重压。

”这就导致了其研究的方式有两种：一种是以人的本性为基础，利用自然科学的理论和方法，以生物的或生物的生物为代表的人的人类学 。

第二种是以人的社会性质为基础，以人的社会性质为基础，以人的社会和社会的文化为主要内容。

人类学究竟是什么类型的文明？

有些学者这样说：人类学主要是探讨我们周围最常见的事物，以及我们的日常，以及各种不同的文化，以消除各种不同的文化差异，建立不同的交流。

这种回答在某种程度上稀释、模糊了人类学的特征和研究重心，淡化了人类学的主体要求。

在学科发展过程中，人类学被分为“学术和应用 ”两大分支。

所谓“学术性的人类学 ”，就是以上所说的“四分支 ”的“人类学” ；“运用人类学” 是“运用所有的知识或技术来识别、评估和解决实际问题”。

特别是运用人类学的知识和原理来改善和改善当前的社会生活中的缺陷，从而推动人类的社会生活的发展和发展。

目前，应用人类学发展迅猛，研究范围不断扩大，除流域人类学、医学人类学、心理人类学、都市人类学、政治人类学、法律人类学、教育人类学、旅游人类学、生态人类学等许多人们所熟悉的新分支，人类学在艺术界的发展也同样蓬勃发展。

我国大学与科研单位除了设有美术人类学外，还有音乐人类学、美术人类学、影视人类学 、建筑人类学、设计人类学、书法人类学、戏剧人类学、戏曲人类学等 。

体质人类学和舞蹈学

“身体人类学是对人类空间和时间上的生物学进行的，包括进化，遗传学，生长发育和灵长类。”

由于该领域的研究范围十分广阔， 因此，它经常与生物学、动物学、地质学、解剖学、生理学、医学等 相关领域相结合。

我国舞蹈界对身体人类学的重视，不是一时兴起，一味追求新，更多地为舞蹈学本身的“舞蹈科学”所提供的专业指导。

舞蹈是一种以人的身体为载体的表演艺术，它不仅是表演的载体，更是表演的载体。

20世纪初期，运动的科学理念发展得比较完善，鲁道夫.冯.拉班就是其中的典型，他用运动的解析和纪录方法来探讨运动的“力效 ”理论。

通过对人体活动体系进行科学的剖析，可以看出人体活动的性质和规律。

人类起源于二十世纪二十年代 ，而舞蹈学则是在二十世纪二十年代兴起， 不管是哪一种，其研究的范围和方式都是相通的。

身体学中的人体形态学 与舞蹈学中的舞蹈解剖学、舞蹈生理学和舞蹈生物学 研究相一致； 体质人类学中的种族学，主要探讨了现代人类群体的多样性及其适应性机理。

其中，人类族群的多样性及其成因，与舞蹈科学的应用领域中的舞者选择问题有着紧密的联系。

正像学者们说的那样：“选舞要做到科学准确、客观全面、动态的观察等多个层面。

其中应包含家系调查、体格检查、鉴别发育程度和类型、测试、评价 甚至是试用期的考察和考察；应当包含通过各种方式，如考场之外的生物测试，对考生进行全面的全面评价。

它还应当包含遗传变异和生长发育等理论和手段，以确定其未来的发展方向。”

每个专业都有自己的优势和优势，但也可以互相学习，互相弥补不足。

舞蹈学可以为有关的身体人类学的研究提供足够的案例依据，而身体人类学的结果和方法也有助于舞蹈科学地对舞蹈训练、选材、人才培养等方面的问题进行深入的剖析。

古人类研究与古舞的表现

“考古人类学是以材料遗存对人类的行动和文明进行重构、描述和解释的。 ”

从人类学角度讲 ，是对人类历史的一门重要的科学 ，也就是广义地对古物、古迹等物质和文明 进行考察，旨在用物质遗迹来描绘和阐释人类活动。

考古人类学所具有的跨领域性质，使得它的研究方式与通常的考古应用相类似 ，即通过对古代人类的遗迹进行挖掘、研究，重建人类的社会生活，从而对人类文明的产生和演化进行探究。

我国对古代舞蹈史的理论探讨以及对古代舞剧形式和“复建”的接近于考古人类的方法也是相当丰富的。

从考古人类学的角度来看，这种舞蹈实作是当代人们对中国古代人类的舞蹈行为和文化形态的描绘与诠释。

它既是对中国古代人类舞蹈的生成与演化历程进行了“从静到动”的再现、重构和演绎。

毋庸置疑，考古人类学的加入，为中国的古舞研究开辟了一个新的模式 ，然而，如何真正打破二者之间的隔阂 ，走到特定的古舞形式或史籍之中，既要回到其原貌，又要同时考虑到它产生的“场域”。

孙颖是汉民族舞蹈的奠基者，他的“澄怀味象”的研究思路与布迪厄“场域”、现代人类学家们所重视的“场景”的理论研究模式相一致。

他着重指出，“复现”中国古代舞蹈的历史形式，不仅是对古代舞蹈形式的模仿与“复现”，而且也是对古代舞蹈影像再现的一种再现

“古典舞蹈是现代舞蹈的一种形式， 它的目的是为了找到和发挥古典舞蹈的形式、风格 、审美和内涵 ，而不是将古典舞蹈变成现代舞蹈。

它包括了现代人的发挥、发展和创造，不是古代的复制品，而是现代的经典舞蹈。

此外，还有人从舞蹈的肢体考古学上也指出：考古学的材料， 不但能为我们找到古代舞剧的宏观语源、语境 ，同时也能确证地为我们所发掘的墓葬壁画、舞俑等微观语态及语意。

了解“史境”中的舞步过程，是再现和构建历史形态的舞蹈的基本依据。

当前中国传统舞蹈的构建途径有四条：一是纵向的继承，二是再现的再创作，三是整合的创作，四是再创作。

在这方面，中国传统舞蹈的“重建”，是基于对文献资料的研习，对图像的观察、比较、研判，把握各个舞蹈的特征。

对舞蹈的前因后果 、结构功能、发展演变 等进行剖析，寻找出独特性的运作和发展的可能性，将舞蹈从静态的文物、典籍中剥离出来，变成教室中的“活”的中国舞蹈。

刘凤学的教师汤龚庭延的“复现 ”，即以解构的古舞蹈为依据，“一期详细阅读中国、日本和韩国的古史典籍，以及有关燕乐舞蹈的经典作品。

第二个时期是日本的“宫内殿”， 对唐代时传入日本的“燕乐舞蹈 ”进行了详细的调查，并对与宗教、文化和历史相关的问题进行了深入的探讨。

第三个时期是对《游声》、《序 》和《拨头》 的《春莺啭》 的重新创作。

第四个时期是在皮肯教授的带领下，修复了七个世纪初期的大曲目《皇帝破阵乐》。

舞蹈语言和语言人类学

语言人类学是人类学与语言学的一个交叉学科，“语言人类学” 是从人类学的角度来探讨人类语言问题的一门人类学，提倡将语言视为一种社会和文明的基本要素，重点探讨语言的起源、形成、发展和演变的规律。

许多人类学家把语言人类学纳入了“文化人类学”范畴，旨在通过对其研究结果进行深入了解

在某些语言学学者看来，民族语言与社会结构、思维方式、宗教等社会活动的内涵有着紧密 的联系，而言语既是社会团体和个体的分类方式、思维方式和价值观 念，又是其行为和生存方式的体现，由于资讯交换要求有极高的稳定性和耐用性。

舞蹈是一种以肢体运动为载体的表演艺术，它不仅是形体的展示，而且是形体的形态，它在肢体形态上的作用与“语言”类似。

对舞蹈的本体论的探讨，最主要的出发点是“行动语言的形式风格”。

从舞蹈的本体论和理论研究的实际需求出发，到目前为止，“舞步形体语言学”已经发展成一种以“非言语”的表现形式作为一种全新的研究方法。

尤其是在《男性舞者:身体、奇观、性感》 、《移动的文字:重写舞蹈 》、《构架舞蹈写作:语料库语言学方法 》，这些都是从舞蹈身体的角度出发的。

刘建的《无声的言说—舞蹈身体语言解读 》是我国比较早期的以人体为核心的作品。

而刘青弋的《现代舞蹈的身体语言》则从人体的语言观点出发，提出了“以人体形态表现”为 代表的“舞蹈”，它是以一种特定的形态，在人类明显的意愿支配下进行了特定的锻炼。

刘建与赵铁春共同撰写的《身份、模态与话语—当代中国民间舞反思》 认为，要想打通认同-模态-话语之道，就必须以人类学、历史学、社会学、生物学、运动力学等学科 为先于基础，

从多个层面对中国民间舞技艺、原生态民间舞蹈语言内涵、再生态话语方式、舞蹈身份群体的自我建构等方面进行论述。

民族舞与文化人类学

“文化人类学”是指对人类社会和文明进行描述、分析、解释和说明的一门学科。

从早期对非书面化的社会的探讨演变为20世纪30年代以后的现代社会的文化。

从最初的整体考察一个小社区的行为、信仰、风俗、社会生活、经济活动、政治和宗教，到关注对象的观念、意义系统，以及对人的思想和价值观的讨论，由此可以看出它的发展轨迹。

但不管如何发展，如何变化 ，正如前面所说，对于“他者 ”的探讨始终是它始终不变的目标。

在舞蹈学方面，人类学的其它三大分支都有相应的研究领域 ，而与之相对的，则是以民族舞蹈为代表的民族舞蹈。

外国对“他者” 舞的关注主要集中于非西方国家，而对其国内来说，是“内部他者” ，即中国各民族，包括汉族 等，具有相当的规模和体系 。

而正规的“中国民间舞”就是“中国民间舞 ”，而“民族舞学史” 是最具代表性的，尤其是职业学校的民间舞教学。

在当代的文化语境下，西域的舞蹈人类学一直在关注着跨民族、跨文化、跨文化的跨文化交流与文化交流。

这个进程既是舞蹈文化“浸润”的现象，也是不同民族、不同国家舞蹈、不同民族间相互融合的舞蹈与民族之间的认同重构。

从研究者所熟知的地方或地方的舞蹈文化阐释系统 来看，其它民族区域的舞蹈始终是“他者”，因此，对比研究的方式当然是最好的选择。

野外作业是中国民间舞蹈的一个基本领域 ，也是每个中国民间舞蹈爱好者的“共识” 。

“舞蹈是一种社会现象，透过对舞蹈创作、表演过程的剖析，和对舞蹈演员的身份的研究 ，来检视和观察一个国家和族群长期存在的社会问题。

还有一些学者则指出，从根本上讲，是对民族舞蹈的寻，中国舞艺的研究 ，把舞蹈的人类学当作族群民俗的一种，并没有开放思想的限制，把许多的舞种与民俗的关系，都融入到了舞蹈的人类学研究之中。

中国舞蹈学之本，不能仅限于发掘民间艺术，更应该从更宽广的视角去探究。

在时空的纵向上，应注重反映华夏5000年历史的古老的舞蹈文化

中国古代舞蹈史所关注的客体，在整体状况下，亦属无作品，非当代的有意识的创，而是由舞者的心灵所呈现。从这一方面来看，我国古代舞蹈史与民族舞的关系是相通的。

所以，不管是《诗经》、《楚辞》、《舞赋》，乃至那些有历史价值的学者的手札，都承载着一个朝代、一个民族、一个社会的风土人情、精神气质，而这一切，都可以从民族舞蹈的角度，深入到舞蹈的历史中去，从而创造出更加生动的舞蹈发展史。

结语

对中国舞蹈人类学的发展，更应该着眼于“中国经验”和“中国学派”的构建，中国舞蹈学在学习人类学的同时，也要重视学科的综合构建和“本土化”的方法

以“中国历史上的学术发展与西方的发展之间的矛盾” ；同时要注意到历史和民俗，还有“现代的学院式 ”的多元生存；并将中国舞蹈家的学说纳入国际舞蹈学的范畴，对不同的民族进行对比与关注。

逐渐建立适合中国舞蹈文明的舞蹈人类学的内部逻辑与知识系统

【参考文献】

1.赵书峰、陈翰镁.对外国舞蹈的人类学的考察：

2.中国学院对民族舞学建设的几点认识

3.刘晓真，舞蹈人类学与方法研究

4.于平，关于民族美术的探讨

本科专业分析之三十二：舞蹈学

学科门类：艺术学

一级学科：音乐与舞蹈学类

一、专业简介

该专业的修业年限是四年。

舞蹈学是中国普通高等学校本科专业。主要研究舞蹈理论、舞蹈历史、舞蹈鉴赏等方面的基本知识，接受各种舞蹈的技术训练，在艺术院校、艺术团体、文化宫，青少年宫等单位进行舞蹈的教学和指导等。

以舞蹈技能和师范性相整合、舞蹈与音乐相结合的"双专业"办学模式，是时代发展和学校艺术教育的要求。

常见的舞蹈有古典舞、芭蕾舞、民族舞、现代舞、拉丁舞、华尔兹等舞蹈。

二、专业核心课程

舞蹈写作教程、舞蹈形态学、中国舞蹈史、中国民间舞蹈文化、世界芭蕾史纲、欧美现代舞史、舞蹈专业英语、舞蹈文献检索与利用、中国舞蹈意象论、中外舞蹈思想教程，舞蹈解剖学等；

舞蹈概论、舞蹈作品分析、编舞技法、表演基础、美学、音乐理论、音乐鉴赏、曲式分析、少数民族舞蹈史、中外舞蹈史、艺术概论、中国古典文学、中国现当代文学、外国文学；

中国民间舞、中国古典舞、身韵、基本功、现代舞、拉丁舞、东方舞、敦煌舞、古典舞教学法、民间舞教学法、芭蕾舞教学法。

主要实践性教学环节：社会实践与舞蹈现状考察！

三、就业方向

在学校、艺术团体、艺术（文化）馆、青少年共等单位从事中国古典舞、中国民间舞、芭蕾舞、现代舞等其他舞种的教学、辅助、创新工作。

在文艺演出团体、少年宫、文化宫、群艺馆、艺术院校、中小学、大众事业单位宣传单位机构从事舞蹈教师、舞蹈指导、艺术体操教练、舞蹈演员等工作。

四、就业前景

该专业应届生的平均薪酬为5K左右，具有2年经验的平均薪酬为6.3K-7.1K，具有5年工作经验的平均薪酬为7.9K-9.8K，具有10年工作经验的平均薪酬为10.8K-13.5K。

就业岗位

就业行业

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